从中医角度看神秀于慧能的
对与错   



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我从中医学角度看神秀教授师的“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃”于六祖慧能禅师的“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”的对于错。
《老子》第四十八章说：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”。老子的意思是要想身体好，就得天天从身体里往外排，排除身体里的浊炁、病炁、毒炁…….，不这样做就“不足以取天下”。再看神秀教授师的“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃”这不就是老子说的意思吗？！    再从中医角度看神秀的“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的帖子，身体就像一颗大树，大树要想长得好，土养要好、水分要足，这还不行还要清理小枝叉，清理旁边的树枝，让她充分的得到阳光，这样，这棵大树才能长得好。“心如明镜台”这就谈到治病必求于本了，心是人身上最主要的脏器，《皇帝内经》讲：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本此，治病必求于本”，说的就是心脏，神秀“心如明镜台”说的也是心脏，神秀之言与《皇帝内经》是一样的道理。“时时勤拂拭”心脏是人的根本，不能让它有半点“灰尘”，不能有一点毛病！“惹”字有很多内容：人受到六淫、疠炁、七情，七情包括：喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊和饮食、劳逸、外伤、寄生虫、药邪、医过以及先天因素和所谓六气，六气是指风、寒、暑、湿、燥、火六种自然界正常气侯影响身体，使身体外感病邪，有这些因素影响，人怎能不得病呢！所以要“勤拂拭”。看来神秀是一个实际主义者，讲究实际，从事物的根本处着眼。         对于神秀的贴子，六祖慧能禅师认为并没有达到彻悟的境界，于是在神秀的贴子旁写下了这首“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”的词句。看来六祖禅师的境界很高吗！但是，我认为这种境界只是口头谈一谈，不合实际，不合逻辑，不合道理！要知道众生的身疾深重，难以深信虚无缥缈的禅法。所谓“道不假修，但莫污染”，“道”是指经络，修道就是修经络、就是修炁，炁的质量越高，道法越大，即所谓“正果”！“莫污染”人吃五谷杂粮如何不污染？受喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊七情所害，受风、寒、暑、湿、燥、火的侵害，怎能不生病，只有“时时勤拂拭”才能使这棵“菩提树”以及“明镜台”不见“尘埃”。    六祖慧能把“菩提树”、“明镜台”都不要了，就是说不要身体不要心脏了，请问他修炼的是什么？身体健康是人的本钱，“心为君主之官”，这两样东西不要了，人就得死去！为什么佛家说：“不修今世修来世”可能就是这个道理吧。有来世吗？我是不信的！    所以我说：六祖慧能是个不切实际的空想家！              

1，你把老子的那句话解释错了。

你说“《老子》第四十八章说：“
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下
”。老子的意思是要想身体好，就得天天从身体里往外排，排除身体里的浊炁、病炁、毒炁…….，”，我想老子说的不是这个意思。老子那句话是说修道的一个表面过程（“为道日损。损之又损”）和结果（“以至于无为。无为而无不为”）。

另外，即使从你的看法来说，你的思维角度也没有放在本质上。你说“要想身体好，就得天天从身体里往外排，排除身体里的浊炁、病炁、毒炁……”。佛家里有一个小故事，佛告诉弟子：除去田野里杂草的最好办法，就是种上庄稼，庄稼越多，杂草越少。其实这是一个思维角度的问题，眼光和功夫要放在“庄稼”上，而不是“杂草”上。扶正袪邪，正所谓“
正气存
内，邪不可干。”

2，你理解的《内经》和神秀所说的“心”也有偏差

你说“《皇帝内经》讲：“
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本此，治病必求于本
”，说的就是心脏，神秀“心如明镜台”说的也是心脏，”。《黄帝内经》中的“本”和神秀所说的“心”并非我们现代所说的心脏。那个“心”是一个广义的心，并非实相。

3，你对“道”的理解错误

你说“所谓“道不假修，但莫污染”，“道”是指经络，修道就是修经络”，我不知道有多少人同意你的这个看法：“道”是指经络。

另外，这个完整的句子是：“
道不假修，但莫污染；禅不假学，贵在息心
。”接着上面的那个“心”的话题，如果按照你所说“神秀“心如明镜台”说的也是心脏”，那么你怎么理解“
禅
不假学，贵在息心。”呢？

4，你把慧能的诗理解错了

你说“六祖慧能把“菩提树”、“明镜台”都不要了，就是说不要身体不要心脏了，请问他修炼的是什么？”。慧能的诗没有表达这个意思。慧能是从悟入的禅界看实相“菩提树”和“明镜台”的。佛说“
命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变
。”，由此能理解慧能的诗。息心而证悟，哪有“菩提树”“明镜台”呢？

5，慧能、神秀所说并无矛盾
慧能顿悟也，他的诗是表达悟入以后的结果；神秀渐修也，他的诗表达修悟的一个过程和方法。“渐修”的结果可能最后“顿悟”。对于根器钝拙之人，神秀的方法当然更适合，毕竟“顿悟”者稀矣。慧能乃上器之人。

境界不同，当然眼睛所看、心里所想不同。一般修佛的人能看懂《六祖坛经》，却看不懂《金刚经》，原因也是如此。个人观点，仅供参考。

“
不可说，不可说，一说即是错
。”

楼主就不要哗众了好不好，嘿嘿

请看我写的《谁主神明》和《治病必求于本》等文章。

楼主，拜托，议论一些自己能力范围内的话题好吗。

有道是半桶水会响，楼主就不要哗众了好不好

自己写自己的好不好！个人的观点，个人看法，有什么办法！

用中医的角度去讲解佛教,就象用植物学去讲解原子弹一样.根本就是两回事，用错地方了.

QUOTE:原帖由 学川去边的花猫 于 2008/10/7 10:35 发表
用中医的角度去讲解佛教,就象用植物学去讲解原子弹一样.根本就是两回事，用错地方了.
这个看法倒是不敢苟同。我倒认为古中医和释道都是相通的。

楼主的见解误人，不过提出来让大家批评的态度还是应该认可的，但是里面有哗众取宠的味道。哗众取宠只能自取其辱。